Por Lindomar Freitas de almeida
Disse o Galeano: "Fomos treinados para ter medo de tudo e de todos", o medo na verdade existe desde nossa ancestralidade quando nossos antepassados viviam nas cavernas. Naquele tempo tínhamos medo de bisões, tigres dente-de-sabre, inimigos e suas batalhas sangrentas, serpentes...um escorpião, uma aranha com sua dose de veneno eliminaria um homem primitivo.
Raios, enchentes, desmoronamentos assombravam. Ainda hoje há indivíduos que conservam a memória genética de medo de insetos, de sangue, por exemplo (claro estes medos podem ser advindos de uma história mais recente da vida da pessoa). Esclarecendo: cócegas que sentimos só as sentimos se outra pessoa fizer em nós, porquê? Nosso cérebro entende que se eu faço cócega em mim mesmo, não há risco. Por outro lado quando outra pessoa me toca o cérebro resgata a memória ancestral do medo de insetos (ou outro pequeno bicho nocivo). Nossos ancestrais dormindo nas cavernas mantiveram sinais de alerta contra picadas de algo venenoso. Reagimos ainda hoje.
O medo no mundo pós-moderno já não é tanto de tigres, bisões e serpentes, raios etc. Começa antes do sol nascer na ansiedade - filha do medo - ao brigarmos com o relógio. Tempo para chegar ao trabalho, trânsito, engarrafamentos, julgamento do chefe, julgamento do professor, julgamento da instituição... Um grande medo de hoje é o da crítica alheia, que é o de não ter valor - a solidão. Basta dar uma olhada no contrário disto - os exibicionismos de toda espécie, uma espécie de grito de socorro. Outro dia vi numa rede social uma moça que postou uma série de fotos suas com caras e bocas e dizia: 'uma overdose de mim'. Quase pânico de não ser reconhecida.
Todos temos a tarefa do autoconhecimento e sobretudo libertar-se de ídolos da infância, entre eles pais e mães, vê-los do tamanho que são e não idealizados. Idéias a respeito de Deus, de céu e inferno necessitam ser reconfigurados: como acreditar num Deus terrorista que impõe obediência pelo medo e que tem uma masmorra de tortura para seus filhos desobedientes? Certamente isto é uma teologia perversa.
Reconhecer as memórias corpóreas, as reações ancestrais e os gatilhos que explodem as ansiedades atuais, além de, estar disposto a perder algo (este algo pode ser dinheiro, status, posições sociais, etc) para ganhar bem-estar e qualidade em sua vida mental é o abecedário do homem pós-moderno para lidar com ansiedade e o medo. O primeiro passo pode ser desacelerar, desde o andar, o comer, o falar... segundo conectar-se a amigos com a mesma busca, meditação ajuda muito, terapia, mas, há outros passos que cada um em sua idiossincrasia fará sua própria descoberta.
O bom é chegar a esta consciência do Galeano:
Medo Global
Os que trabalham têm medo de perder o trabalho. Os que não trabalham têm medo de nunca encontrar trabalho.
Quem não tem medo da fome, tem medo da comida.
Os motoristas têm medo de caminhar e os pedestres têm medo de ser atropelados.
Os civis têm medo dos militares, os militares têm medo da falta de armas, as armas têm medo da falta de guerras.
É o tempo do medo.
Medo da mulher da violência do homem e medo do homem da mulher sem medo.
Medo dos ladrões, medo da polícia. Medo da porta sem fechaduras, do tempo sem relógios, da criança sem televisão, medo da noite sem comprimidos para dormir e medo do dia sem comprimidos para despertar.
Medo da multidão, medo da solidão, medo do que foi e do que pode ser, medo de morrer, medo de viver.
E depois estabelecer a diferença entre medos reais e medos antecipatórios, fantasiosos e idealizados. Assim como reconhecer a fronteira entre o perigo real e a paranoia. Autoconfiança e fé sem romantismos é uma fase ótima da vida como explica Mia Couto, leia o texto abaixo e veja o vídeo acima.
Murar o medo, por Mia Couto
O medo foi um dos meus primeiros mestres. Antes de ganhar confiança em celestiais criaturas, aprendi a temer monstros, fantasmas e demónios. Os anjos, quando chegaram, já era para me guardarem, servindo como agentes da segurança privada das almas. Nem sempre os que me protegiam sabiam da diferença entre sentimento e realidade. Isso acontecia, por exemplo, quando me ensinavam a recear os desconhecidos. Na realidade, a maior parte da violência contra as crianças sempre foi praticada não por estranhos, mas por parentes e conhecidos. Os fantasmas que serviam na minha infância reproduziam esse velho engano de que estamos mais seguros em ambientes que reconhecemos. Os meus anjos da guarda tinham a ingenuidade de acreditar que eu estaria mais protegido apenas por não me aventurar para além da fronteira da minha língua, da minha cultura, do meu território.
O medo foi, afinal, o mestre que mais me fez desaprender. Quando deixei a minha casa natal, uma invisível mão roubava-me a coragem de viver e a audácia de ser eu mesmo. No horizonte vislumbravam-se mais muros do que estradas. Nessa altura, algo me sugeria o seguinte: que há neste mundo mais medo de coisas más do que coisas más propriamente ditas.
No Moçambique colonial em que nasci e cresci, a narrativa do medo tinha um invejável casting internacional: os chineses que comiam crianças, os chamados terroristas que lutavam pela independência do país, e um ateu barbudo com um nome alemão. Esses fantasmas tiveram o fim de todos os fantasmas: morreram quando morreu o medo. Os chineses abriram restaurantes junto à nossa porta, os ditos terroristas são governantes respeitáveis e Karl Marx, o ateu barbudo, é um simpático avô que não deixou descendência.
O preço dessa construção [narrativa] de terror foi, no entanto, trágico para o continente africano. Em nome da luta contra o comunismo cometeram-se as mais indizíveis barbaridades. Em nome da segurança mundial foram colocados e conservados no Poder alguns dos ditadores mais sanguinários de que há memória. A mais grave herança dessa longa intervenção externa é a facilidade com que as elites africanas continuam a culpar os outros pelos seus próprios fracassos.
A Guerra-Fria esfriou mas o maniqueísmo que a sustinha não desarmou, inventando rapidamente outras geografias do medo, a Oriente e a Ocidente. E porque se trata de novas entidades demoníacas não bastam os seculares meios de governação… Precisamos de intervenção com legitimidade divina… O que era ideologia passou a ser crença, o que era política tornou-se religião, o que era religião passou a ser estratégia de poder.
Para fabricar armas é preciso fabricar inimigos. Para produzir inimigos é imperioso sustentar fantasmas. A manutenção desse alvoroço requer um dispendioso aparato e um batalhão de especialistas que, em segredo, tomam decisões em nosso nome. Eis o que nos dizem: para superarmos as ameaças domésticas precisamos de mais polícia, mais prisões, mais segurança privada e menos privacidade. Para enfrentar as ameaças globais precisamos de mais exércitos, mais serviços secretos e a suspensão temporária da nossa cidadania. Todos sabemos que o caminho verdadeiro tem que ser outro. Todos sabemos que esse outro caminho começaria pelo desejo de conhecermos melhor esses que, de um e do outro lado, aprendemos a chamar de “eles”.
Aos adversários políticos e militares, juntam-se agora o clima, a demografia e as epidemias. O sentimento que se criou é o seguinte: a realidade é perigosa, a natureza é traiçoeira e a humanidade é imprevisível. Vivemos – como cidadãos e como espécie – em permanente situação de emergência. Como em qualquer estado de sítio, as liberdades individuais devem ser contidas, a privacidade pode ser invadida e a racionalidade deve ser suspensa.
Todas estas restrições servem para que não sejam feitas perguntas [incomodas] como, por exemplo, estas: porque motivo a crise financeira não atingiu a indústria de armamento? Porque motivo se gastou, apenas o ano passado, um trilião e meio de dólares com armamento militar? Porque razão os que hoje tentam proteger os civis na Líbia são exatamente os que mais armas venderam ao regime do coronel Kadaffi? Porque motivo se realizam mais seminários sobre segurança do que sobre justiça?
Se queremos resolver (e não apenas discutir) a segurança mundial – teremos que enfrentar ameaças bem reais e urgentes. Há uma arma de destruição massiva que está sendo usada todos os dias, em todo o mundo, sem que sejam precisos pretextos de guerra. Essa arma chama-se fome. Em pleno século 21, um em cada seis seres humanos passa fome. O custo para superar a fome mundial seria uma fracção muito pequena do que se gasta em armamento. A fome será, sem dúvida, a maior causa de insegurança do nosso tempo.
Mencionarei ainda outra silenciada violência: em todo o mundo, uma em cada três mulheres foi ou será vítima de violência física ou sexual durante o seu tempo de vida… A verdade é que… pesa uma condenação antecipada pelo simples facto de serem mulheres.
A nossa indignação, porém, é bem menor que o medo. Sem darmos conta, fomos convertidos em soldados de um exército sem nome, e como militares sem farda deixamos de questionar. Deixamos de fazer perguntas e de discutir razões. As questões de ética são esquecidas porque está provada a barbaridade dos outros. E porque estamos em guerra, não temos que fazer prova de coerência nem de ética nem de legalidade.
É sintomático que a única construção humana que pode ser vista do espaço seja uma muralha. A chamada Grande Muralha foi erguida para proteger a China das guerras e das invasões. A Muralha não evitou conflitos nem parou os invasores. Possivelmente, morreram mais chineses construindo a Muralha do que vítimas das invasões do Norte. Diz-se que alguns dos trabalhadores que morreram foram emparedados na sua própria construção. Esses corpos convertidos em muro e pedra são uma metáfora de quanto o medo nos pode aprisionar.
Há muros que separam nações, há muros que dividem pobres e ricos. Mas não há hoje no mundo muro que separe os que têm medo dos que não têm medo. Sob as mesmas nuvens cinzentas vivemos todos nós, do sul e do norte, do ocidente e do oriente… Citarei Eduardo Galeano acerca disso que é o medo global:
“Os que trabalham têm medo de perder o trabalho. Os que não trabalham têm medo de nunca encontrar trabalho. Quem não têm medo da fome, têm medo da comida. Os civis têm medo dos militares, os militares têm medo da falta de armas, as armas têm medo da falta de guerras.”
E, se calhar, acrescento agora eu, há quem tenha medo que o medo acabe.
